文学与艺术 第二卷第五期 从社会和谐看孔子“仁”的思想回归意义 朱章铭 （浙江绍兴元培学院浙江绍兴３１２０００） 一个真正的人君只要“为政以德”，那么他就会“譬如北 【摘要】“仁”是孔子思想体系的核心。本文着重通 个角落，而众星共之”。也就是说只要君王肯实施仁政．那么 过对孔子所提倡“仁”的解读，来推究和探讨孔子之“仁” 辰居其所，的回归对现代社会和谐的意义。 【关键词】孔子；仁；社会和谐；回归 “仁”是孔子思想的精髓，他一生都在孜孜不倦地追求着 “仁”的实现．他迫切希望统治者能以“仁政”治天下，以他所倡 导的“仁”来维系君臣之间、父子之间、统治者与百姓之间、人与 人之间、人与社会之间的各种关系。“仁”是孔子所推崇的理想 社会的重心，是实现社会和谐的根本．而“君子之仁 ‘孝道之 仁”“为政之仁”是孑Ｌ子“仁”的内容之一： 一、君子之仁 在《论语》中孔子总是将君子与小人作比较．从而突出了君 子的标准。子日：“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于 义，小人喻于利”、“君子以文会友，以友辅仁”就是很好的例证。 而 Ｌ子对君子、小人的评述，不仅揭示了这两类人的本质区 别．而且从深层意义上探讨与剖析了人性的弱点，譬如人的自 私自利、人的唯我独尊、人的唯利是图。虽然．人性历经了千年 沉淀与洗刷．但是人的这些固有属性是不容易改变的。孔子对 这些行为下了定义、定了标准。孔子认为一个人如果没有“仁” 不但难以与人相处，而且难以在社会立足。 “仁”是一种“博爱”，以仁爱来包容与理解一切是孔子认为 作为君子的品质。君子应该要做到爱自己也爱别人。子日：“己 所不欲．勿施于人”．说的是你自己不想要的就不要把它给别 人．因为别人也是不想要的。自己不想要的不勉强自己，是对自 己的爱。而不给别人就是爱别人．是对别人的理解与尊重。如 果，人总是从有利于自己的角度出发，明知“己所不欲”而施之 于人的话。那么人与人之间的和谐关系就会被打破．关系也就 变得紧张。因此孔子的“君子之仁”是唯系和谐社会的根本。 二、孝道之仁 “孝”本来是定位于君子标准的表现之一，这里将其分离出 来是鉴于孝道的重要性。子日：“父母唯其疾之忧”，是说为子女 者．要常能以谨慎持身，使父母唯以其疾而忧，而无他可忧，表 达了父母除其所患的疾病是子女所不能预料到的．其他方面的 事做子女的就应该对父母无微不至。 孝道不会因为历史的变迁而改变。孝道是维护社会和谐的 重要因素。但现实中，我们总不能将孝道发扬到极致。随着我们 角色的转换，孝的意识仿佛变得淡漠。我们要为自己的人生去 “奋斗”去。努力”。求学、工作、成家、立业。是我们的必修课程， 忙碌与紧张使我们忽略忘却对父母的关注。孔夫子的伟大在于 几千年前，就明白孝道是塑造人的完美性格的基础与前提，是 维护社会稳定和谐的重要因素。 三、为政之仁 “为政之仁”是孔子的仁政主张。他希望为君者要做到为民 伸张正义，为民排忧解难，处处以民为本．强君主之恩泽遍布每 他的天下就会长治久安．历史也见证了这一点。 “举直错诸枉，服。举枉错诸直，不服”要使人民服 众就要举用正直的，放置在邪曲上面，民众便服了：举用邪曲 的，放置在正直上面，民众便不服了。而要使民众信服，那么就 要“临之以庄．则敬。孝慈，则忠。举善孝而不能，则劝。”这种“民 本”思想在当时是十分可贵与超前的．而现在这种“以人为本” 的思想，也依然贯彻实施于的各项中，其深远意义可 想而知。 四、结语 前期．孑Ｌ子的“仁”是一个属于他自己的社会政治理想。即 实施仁政是“君子忧而仕”的一种出仕态度．周游列国宣传他自 己的理想。希望可以建立一个人人皆自爱，皆爱人的社会。但他 的“仁”不能得到统治者的采纳，因为毕竟在春秋是个纷乱的年 代，个个诸候国为拥有更多的土地、金钱不惜不顾仁义。大动干 戈开疆辟土，所以他们是不会接受孔子所谓的“仁”。 后期，孑Ｌ子的“仁”有方向上的转变。他将自己所提倡的“仁 爱”转变为对教育的奉献：办学堂收弟子，传授自己的思想，“有 教无类”“因材施教”是他以博爱的胸怀容纳不同弟子的思想体 现，而他的“兴、观、群、怨”说更体现孑Ｌ子的文艺美学和谐观念 及美善统一和中和的审美原则．也是他“仁爱”思想学说以“人” 为中心的主要表现形式。 孔子的“仁”对于和谐社会的建设具有重要的现实意义，对 生活在现实社会的人们具有重要的指导作用。如果我们的社会 每个人都能做到“吾日三省吾身”的话，那么社会和谐也就指日 可待了。 参考文献 【１】《论语译注》．杨伯峻．中华书局２００６年１２月 【２】《论语 得．于丹．中华书局２００６年１ １月 【３１１论语通译》．徐志刚．人民文学出版社２ＯＯ１年３月 【４１（论语》中孔子形象．吴竹芸．华中师大（Ｄ）２００６年 【５】朱熹和刘宝楠《论语》解释之比较．何林英．兰州大学（Ｄ） ２００７在 【６】《古代汉语》上册郭锡良．语文出版社１９９５年６月 ６５
